سفارش تبلیغ

ثبت شرکت
صبا

حدیث از ائمه علیه السلام

حدیث از ائمه علیه السلام

حدیث از ائمه علیه السلام

حدیث از ائمه علیه السلام

حدیث از ائمه علیه السلام

حدیث از ائمه علیه السلام

حدیث از ائمه علیه السلام

حدیث از ائمه علیه السلام

حدیث از ائمه علیه السلام

عید سعید فطر مبارک
 اهل بیت (ع)
درباره وبلاگ

نویسندگان
پیوندهای روزانه
دیگر امکانات


بازدید امروز: 48
بازدید دیروز: 88
کل بازدیدها: 399265
پیوندهای وبگاه
» اللهم صلی علی محمد و آل محمد
» شیرین تر ازعسل
» حدیث منتظران
» حدیث313
» به رنگ آبی
» بوستان ادب و عرفان
» سیب خیال
» کلاس ششم1
» خون شهدا
» دل نوشته های من
» مجله پارسی نامه
» مهربان
» کتاب خانه دیجیتال
» زیبا ترین اشعار
» بغض نوشت
» بلاگ فناوری طراحی سایت
» شین مثل شعور
» من میگم
» نگاهم برای تو
» پرستوی خیال
» زیباترین حس
» امید وصل
» تفحص
» صدای دل
» پایگاه خبری
» غزلستان عاشقی
» پاتوق دوستان
» قیدار شهر جد پیامبر
» کاش خواننده این نوشته باشی
» عشق الهی
» تنها عشق
» یادداشت ها
» زنگ تفریح
» رنگارنگ
» تینا
» خاطره ها
» نسیم بهشت
» رهگذرم دلنبند
» افسوس که این عمر
» یوسف آل محمد
» حرف های من وتو
» زنگ تفریح
» در دشت هویج
» دنیایی زیر قلمت راه می رود
» ما عادت داریم
» دل نواز
» یادداشت های شبانه
» مهتاب سبز
» خورشت
» دنیای خاطرات من
» تولدت مبارک
» خط بارون
» ارزودارم
» قلب
» آن سوی خیال
» تن ها
» قلب های شکسته
» یکتا
» پرستیژ
» خواسته خدا
» نیلوفر مرداب
» قافیه باران
» جاده خاطره ها
» بهار عشق
» احساس رویایی
» ابرار
» غزلیات محسن نصیری
» نهان خانه جان
» اسلام دینی زیبا و زندگی بخش
موضوعات
آرشیو مطالب
صفحات دیگر
ضرورت عزاداری
+ نویسنده احمد حاجی لو در جمعه 86/11/12 | نظرات ()
ضرورت عزاداری از دیدگاه قرآن

در کتاب آسمانی قرآن که همه ی برنامه های
رستگاری وسرافرازی انسان را در دنیا و آخرت در بر می گیرد،نشانه هایی در باره جواز
شرعی این سنت نیکو وجود دارد.خداوند متعال دربعضی آیات ،ساختار کلی آن را تایید
فرموده ودربعضی دیگر ،بابیان پیشینه ی تاریخی آن، به گونه ای دیگر آن را در شریعت
آسمانی اسلام امضاء کرده است.

خداوند در قرآن می فرماید:«لا یُحِبُّ الله
الجَهَربالسُّوءِ مِنَ القولِ اِلّا مَن ظُلِمَ»

خداوند فریاد زدن وبدگویی کردن رادوست ندارد مگر
درباره ی کسانی که به آن ها ستمی شده باشد.

خداوند در بخش نخست آیه با آوردن سیاق نفی به
مردود بودن هر گونه فریاد وشیون باطل اشاره می کند.بااین حال ،دربخش دوم این
آیه،کسانی را که مظلوم واقع شده اند،از این قاعده مستثنا می سازد واین کار را می
پذیرد.خداوند در این جا به بندگان خود می فرماید که اگر بر شما ستمی شد،می
توانیدشیون وزاری کنیدواگرمظلومی رادیدیدمی توانید بر او شیون کنید؛زیرا همین کار
زنگ خطری برای ستم کاران به شمار می رود.

از این آیه چنین برداشت می شودکه خداوند نمی
خواهد هیچ ستمی دردنیا پنهان بماند.ازاین رو،به بندگان خوداجازه می دهد
باافشاگری،ستم کاررسواکنند.خداوند نمی خواهد آه هیچ مظلومی در سینه اش خفه
شود،بلکه می خواهد همه از مظلومیت او آگاه گردندوبرای خشکاندن ریشه ستم وفساد به
پا خیزند.این آیه به طور آشکار ومستقیم بر مشروعیت آیین عزاداری دلالت می کند.


اجر معنوی عزاداری
+ نویسنده احمد حاجی لو در پنج شنبه 86/11/11 | نظرات ()

اجر معنوی عزاداری

 در دین
مبین اسلام برای گریستن بر مظلومیت ابا عبدالله الحسین علیه السلام ویارانش در
کربلا،پاداش فراوانی در نظر گرفته شده است.این بدان دلیل است که این گریستن بادیگر
گریستن ها تفاوت دارد.این گریه از ناتوانی وزبونی نیست بلکه نشانه ی عزت و سربلندی
است.این گریستن نشان دهنده ی پشتوانه توانمندی تمدن 1400ساله است که پرتوآموزه های
زندگی آفرین آن در گذرگاه های پرفرازونشیب تاریخ،راهنمای بشر است.

امام صادق علیه السلام فرموده است:برای بندگان
خدا،فریاد کشیدن و گریستن در همه ی امور ناپسند است جز فریاد کشیدن و گریستن بر
حسین بن علی علیه السلام زیرا گریه کنندگان در این مورد به پاداش اخروی دست می
یابند.

امام سجاد علیه السلام در باره ی پاداش معنوی
گریستن برامام حسین علیه السلام می فرماید:هرمومنی برای شهادت حسین بن علی علیه
السلام گریه کند واشک برگونه هایش جاری گردد،خداوند متعال به او در بهشت خانه ای
عطا می فرماید که مدت ها در آن زندگی می کند.هم چنین هر مومنی به دلیل آزاری که از
دشمنان ما در دنیا به ما رسیده است،گریه کند واشکش سرازیر گردد،خداوند متعال
دربهشت به اوجایگاه بلندمرتبه ای می دهد.هرمومنی در راه ما،به اوآزار برسد وبگرید
به گونه ای که اشک برگونه هایش جاری شود خداوند ناراحتی را از اودور می
گرداندوروزقیامت،وی راازآتش دوزخ درامان می دارد.


هدف های عزاداری
+ نویسنده احمد حاجی لو در شنبه 86/11/6 | نظرات ()

هدف های عزاداری

خداوند متعال ، انسان را به گونه ای آفریده است
که با بهره گیری از احساس و عاطفه می تواند خود را با شرایط گوناگون سازگار
کند.این شرایط عبارتند از: شادی ، اندوه ، برخورد با افراد گوناگون وبرخی از شرایط
دیگر که قوه ی احساس و عاطفه ی آدمی را تحریک می کنند. همین احساس های گوناگون در
موقعیت های مختلف،به او یاری می رسانند.

آدمی از اولین روزهای آفرینش، همیشه  با دشواری های زیادی مواجه بوده، ولی کوشیده
است با بهره گیری از گریه و عزاداری با آن به مقابله بپردازد به عبارت دیگر ، از
خود دفاع کند.پس مهار طغیان روحی در برابر دشواری ها و دست یابی به آرامش روانی را
باید نخستین هدف در برپایی هر گونه هر گونه عزاداری و سوگواری دانست.این آیین ها
افزون بر برون افکنی روحی(که جنبه ی فردی دارد) هدف های دیگری را پی گیری می کنند
که این مساله درباره ی عزاداری حضرت سیّدالشهداء علیه السلام آشکار تراست.یکی از
این هدف ها،افشاگری ونمایاندن چهره ی واقعی کسانی است که در حادثه ی کربلا بر اهل
بیت اظهار علیهم السلام ستم روا داشته اند.با برپایی آیین عزاداری ، شرکت کنندگان
از زوایای گوناگون ، ستم کاری گروه باطل و مظلومیت سپاه حق آگاه می شوند.بدین
تربیت ، سرمشق گرفتن از نهضت آگاهی بخش امام حسین علیه السلام در جامعه، نهادینه
می گردد.در این حالت ،محفل های عزاداری به کلاسی برای آموختن درس پایداری وستم
ستیزی تبدیل می شود.هم زمان با آن ، بینش دینی مردم ، در باره ی مفهوم عدالت
وآزادی در مسیر اصولی وتاب آن جهت خواهد یافت .امام خمینی قدس سره بر اساس همین
نگرش فرموده است : این محرم صفر است که اسلام را زنده نگه داشته است.وزنده نگه
داشتن عاشورا یک مساله ی بسیار مهم سیاسی-عبادی است.عزاداری کردن برای شهیدی که
همه چیز را در راه اسلام داده ، یک مساله ی سیاسی است.

یک مساله ای است که در پیشبرد انقلاب ، اثربسزا
دارد.ماازاین اجتماعات استفاده می کنیم.ما از آن الله اکبر ها،استفاده کردیم وباید
آن را حفظ کنیم.الگو سازی منطقی از نهضت امام حسین علیه السلام در کربلا،مایه ی
پویایی همه ی جنبش های مذهبی واسلامی است ؛زیراتنها در صورت بهره گیری وپیروی از
پیام،این جریان ماندگار خواهد شد.نمونه ی آن انقلاب اسلامی ایران است.

دیگر هدف مهم این عزاداری ،پیام رسانی مستقیم
وغیر مستقیم به اجتماع است.درپرتو این سنت ، بسیاری از آموزه های اسلام مانند:امر
به معروف ونهی ازمنکر ، تولّی و تبرّی زنده می شود.

شرکت در محفل های عزاداری، افزون برپاداش معنوی که
برای هرفردعزادار به ارمغان می آورد،برعلاقه مندی مردم به اهل بیت علیه السلام می
افزاید.هم چنین پیام معنوی نهضت اسلامی عاشورا را به نسل های آینده انتقال می دهد.

عاشورایی دیگر وخروشی دیگر
+ نویسنده احمد حاجی لو در پنج شنبه 86/11/4 | نظرات ()

این حسین کیست که عالم همه دیوانه ی اوست؟

السلام علیک یا اباعبدالله

می خواهم در باره ی ایام محرم مطالبی را با عنوان
های :

1.عاشورایی دیگر وخروشی دیگر

2.هدف های عزاداری

 3.اجر
معنوی عزاداری

4.ضرورت عزاداری از دیدگاه قرآن

 به
پیشگاه آقا امام زمان ارایه نمایم.باشد که مورد قبول واقع گردد.

از خوانندگان عزیز التماس دعا دارم.

 

 

 

عاشورایی دیگر وخروشی دیگر

عاشورا، اقیانوسی خروشان است که همه کشتی
شکستگان بدعت و زورق های به گل نشسته ی بی نام و نشان تاریخ را در خود  خود می شکند و هم چنان می خروشد.

عاشورا، سر چشمه ای خروشان است که تشنگی همه ی
کاروان را فرو نشانده و در تب و تاب زلال آب، انسان را زندگی بخشیده است.

عاشورا، تجلی گاه اندیشه ی ناب ،پیغمبر گونه ای
است که دشمنان انسانیّت را در برابر مردانگی و فتوت خود به زانو در آورده است.

عاشورا ، کوهی است که در گذر گاه رود خانه ای
حیات بشری،قد علم کرده و تنها جویبار انسانیّت را از خود گذر داده است.از این رو
دیگر رودها و جویبارها به مرداب پیشگی ، گراییده اند.

عاشورا جنبش است و نه سکون،اعجاز است ونه
ایجاز،صاعقه است و نه جرقه،فرهنگ است ونه جنگ و عرفان است و نه حرمان.

کتاب عاشورا همواره گشوده و آزمون گاه کربلا،
همیشه بر پاست.آدمیان همیشه و همه جا در این آزمون گاه ، درس پیش خوانده را پس می
دهند تا « خبیث از طیب» تمیز داده شود.

عاشورا ، در حوادث پیشین خود ریشه دارد و شاخه
هایش پس از آن تا قیامت گسترده است.





تاریخچه حجاب6
+ نویسنده احمد حاجی لو در شنبه 86/10/8 | نظرات ()

ویل دورانت طوری سخن می‏گوید که گوئی در زمان پیغمبر کوچکترین دستوری‏
درباره پوشیدگی در زن وجود نداشته است و پیغمبر فقط از پوشیدن جامه گشاد
نهی کرده بوده است ! و زنان مسلمان تا اواخر قرن اول و اوایل قرن دوم‏
هجری با بی حجابی کامل رفت و آمد می‏کرده‏اند . و حال آنکه قطعا چنین‏
نیست . تاریخ قطعی برخلاف آن شهادت می‏دهد . بدون شک زن جاهلیت همچنان‏
بوده که ویل دورانت توصیف می‏کند ولی اسلام در این جهت تحولی به وجود
آورد . عایشه همواره زنان انصار را اینچنین ستایش می‏کرد :
"
مرحبا به زنان انصار ، همینکه آیات سوره نور نازل شد یک نفر از
آنان دیده نشد که مانند سابق بیرون بیاید . سر خود را با روسریهای مشکلی‏
می‏پوشیدند . گوئی کلاغ روی سرشان نشسته است " ( 1 ) .
در سنن ابوداود جلد 2 صفحه 382 همین مطلب را از ام‏سلمه نقل می‏کند با
این تفاوت که ام‏سلمه می‏گوید :
"
پس از آنکه آیه سوره احزاب ( « یدنین علیهن من جلابیبهن ») نازل‏
شد ، زنان انصار چنین کردند " .
"
کنت گوبینو " در کتاب سه سال در ایران نیز معتقد است که حجاب‏
شدید دوره ساسانی ، در دوره اسلام در میان ایرانیان باقی ماند . او معتقد
است که آنچه در ایران ساسانی بوده است تنها پوشیدگی زن نبوده است بلکه‏
مخفی نگه داشتن زن بوده است . مدعی است که خودسری موبدان و شاهزادگان‏
آن دوره

پاورقی :                 

1. کشاف ، ذیل آیه 31 از سوره نور .


تاریخچه حجاب5
+ نویسنده احمد حاجی لو در شنبه 86/10/8 | نظرات ()
گوشه گیری زنان از آنجا پدید آمد که در ایام حیض و نفاس بر مردان حرام‏
بودند " .
در صفحه 111 می‏گوید : .
"
پیمبر از پوشیدن جامه گشاد نهی کرده بود ، اما بعضی عربان این دستور
را ندیده می‏گرفتند . همه طبقات زیورهائی داشتند . زنان پیکر خود را به‏
نیم تنه و کمربند براق و جامه گشاد و رنگارنگ می‏آراستند ، موی خود را به‏
زیبائی دسته می‏کردند یا به دو طرف سر می‏ریختند ، یا به دسته‏ها بافته به‏
پشت سر می‏آویختند و گاهی اوقات با رشته‏های سیاه ابریشم نمایش آنرا
بیشتر می‏کردند . غالبا خود را به جواهر و گل می‏آراستند . پس از سال 97
هجری چهره خویش را از زیر چشم به نقاب می‏پوشیدند . از آن پس این عادت‏
همچنان رواج بود " .
ویل دورانت در جلد 10 " تاریخ تمدن " صفحه 233 راجع به ایرانیان‏
باستان می‏گوید : .
"
داشتن متعه بلامانع بود . این متعه‏ها مانند معشوقه‏های یونانی آزاد
بودند که در میان مردم ظاهر و در ضیافت مردان حاضر شوند ، اما زنان‏
قانونی معمولا در اندرون خانه نگهداری می‏شدند . این رسم دیرین ایرانی به‏ <>
hasData = true
اسلام منتقل شد
" .


تاریخچه حجاب3
+ نویسنده احمد حاجی لو در شنبه 86/10/8 | نظرات ()

چنانکه ملاحظه می‏فرمائید حجاب سخت و شدیدی در ایران باستان حکمفرما
بوده ، حتی پدران و برادران نسبت به زن شوهردار نامحرم شمرده می‏شده‏اند .
به عقیده ویل دورانت مقررات شدیدی که طبق رسوم و آئین کهن مجوسی‏
درباره زن حائض اجرا می‏شده که در اتاقی

محبوس بوده ، همه از او در مدت عادت زنانگی دوری می‏جسته‏اند و از
معاشرت با او پرهیز داشته‏اند سبب اصلی پیدا شدن حجاب در ایران باستان‏
بوده است . در میان یهودیان نیز چنین مقرراتی درباره زن حائض اجرا
می‏شده است .
اما اینکه می‏گوید : " و این امر خود مبنای پرده پوشی در میان مسلمانان‏
به شمار می‏رود " منظورش چیست ؟ .
آیا مقصود اینست که علت رواج حجاب در میان مسلمانان نیز مقررات‏
خشنی است که درباره زن حائض اجرا می‏شود ؟ ! همه می‏دانیم که در اسلام‏
چنین مقرراتی هرگز وجود نداشته است و ندارد . زن حائض در اسلام فقط از
برخی عبادات واجب نظیر نماز و روزه معاف است ، و همخوابگی با او نیز
در مدت عادت زنانگی جایز نیست ، ولی زن حائض از نظر معاشرت با
دیگران هیچگونه ممنوعیتی ندارد که عملا مجبور به گوشه‏نشینی شود .


تاریخچه حجاب4
+ نویسنده احمد حاجی لو در شنبه 86/10/8 | نظرات ()
و اگر مقصود اینست که حجاب رایج میان مسلمانان عادتی است که از
ایرانیان پس از مسلمان شدنشان به سایر مسلمانان سرایت کرد ، باز هم سخن‏
نادرستی است . زیرا قبل از اینکه ایرانیان مسلمان شوند آیات مربوط به‏
حجاب نازل شده است .
از سخنان دیگر ویل دورانت هر دو مطلب فهمیده می‏شود یعنی هم مدعی است‏
که حجاب به وسیله ایرانیان پس از مسلمان شدنشان در میان مسلمانان رواج‏
یافت و هم مدعی است که ترک همخوابگی با زن حائض ، در حجاب زنان‏
مسلمان و لااقل در گوشه‏گیری آنان مؤثر بوده است . در جلد 11 صفحه 112 ( ترجمه فارسی ) می‏گوید : .
"
ارتباط عرب با ایران از موجبات رواج حجاب و لواط در قلمرو اسلام‏
بود . عربان از دلفریبی زن بیم داشتند و پیوسته دلباخته آن بودند و نفوذ
طبیعی وی را با تردید معمولی مردان درباره عفاف و فضیلت زن تلافی‏
می‏کردند . عمر به قوم خود می‏گفت : با زنان مشورت کنند و خلاف رأی ایشان‏
رفتار کنند . ولی به قرن اول هجری مسلمانان زن را در حجاب نکرده بودند ،
مردان و زنان با یکدیگر ملاقات می‏کردند و در کوچه‏ها پهلو به پهلوی‏
می‏رفتند و در مسجد با هم نماز می‏کردند .
حجاب و خواجه‏داری در ایام ولید دوم ( 126 - 127 هجری ) معمول شد .


تاریخچه حجاب2...........شهید مطهری
+ نویسنده احمد حاجی لو در شنبه 86/10/8 | نظرات ()
در جلد اول " تاریخ تمدن " صفحه 552 راجع به ایرانیان قدیم می‏گوید :
.
"
در زمان زردشت زنان منزلتی عالی داشتند ، با کمال آزادی و با روی‏
گشاده در میان مردم آمد و شد می‏کردند . . . " .
آنگاه چنین می‏گوید :
"
پس از داریوش مقام زن مخصوصا در طبقه ثروتمندان تنزل پیدا کرد .
زنان فقیر چون برای کار کردن ناچار از آمد و شد در میان مردم بودند آزادی‏
خود را حفظ کردند ولی در مورد زنان دیگر ، گوشه‏نشینی زمان حیض که‏
برایشان واجب بود رفته رفته امتداد پیدا کرد و سراسر زندگی اجتماعیشان‏
را فرا گرفت ، و این امر خود مبنای پرده‏پوشی در میان مسلمانان به شمار
می‏رود . زنان طبقات بالای اجتماع جرأت آن را نداشتند که جز در تخت روان‏
روپوش دارد از خانه بیرون بیایند ، و هرگز به آنان اجازه داده نمی‏شد که‏
آشکارا با مردان آمیزش کنند . زنان شوهردار حق نداشتند هیچ مردی را ولو
پدر با برادرشان باشد ببینند . در نقشهائی که از ایران باستان بر جای‏
مانده هیچ صورت زن دیده نمی‏شود و نامی از ایشان به نظر نمی‏رسد . . . "
.


((بقیه در یادداشت بعدی))

تاریخچه حجاب1..........شهید مطهری
+ نویسنده احمد حاجی لو در شنبه 86/10/8 | نظرات ()

اطلاع من از جنبه تاریخی کامل نیست . اطلاع تاریخی ما آنگاه کامل است‏
که بتوانیم درباره همه مللی که قبل از اسلام بوده‏اند اظهار نظر کنیم . قدر
مسلم اینست که قبل از اسلام در میان بعضی ملل حجاب وجود داشته است .
تا آنجا که من در کتابهای مربوطه خوانده‏ام در ایران باستان و در میان‏
قوم یهود و احتمالا در هند حجاب وجود داشته و از آنچه در قانون اسلام آمده‏
سخت‏تر بوده است . اما در جاهلیت عرب حجاب وجود نداشته است و به‏
وسیله اسلام در عرب پیدا شده است .
ویل دورانت در صفحه 30 جلد 12 " تاریخ تمدن " ( ترجمه فارسی ) راجع‏
به قوم یهود و قانون تلمود می‏نویسد : .
"
اگر زنی به نقض قانون یهود می‏پرداخت چنانکه مثلا بی آنکه چیزی بر
سر داشت به میان مردم می‏رفت و یا در شارع عام نخ می‏رشت یا با هر سنخی‏
از مردان درد دل می‏کرد یا صدایش آنقدر بلند بود که چون در خانه‏اش تکلم‏
می‏نمود همسایگانش می‏توانستند سخنان او را بشنوند ، در آن صورت مرد حق‏
داشت بدون پرداخت مهریه او را طلاق دهد " . علیهذا حجابی که در قوم یهود معمول بوده است از حجاب اسلامی چنانکه‏
بعدا شرح خواهیم داد بسی سخت‏تر و مشکلتر بوده است .
(( بقیه در پست بعدی))


مطالب قدیمی‌تر >>

تمامی حقوق مادی و معنوی این وبگاه محفوظ و متعلق به مدیر آن می باشد و کپی برداری از مطالب تنها با ذکر منبع مجاز است...